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金丹四百字自序正文

2019-06-09  来源:本站原创

  释:身心纯一不杂,化象豁然,尤须一意掌管,慎独是至要也。前五节只出力一静字,至此加一敬字为掌管,从敬存诚功夫其正在斯乎?

  谁为动之,若何动法,何处脱手?是不克不及够知知之也。惟求之谷神自知。准能取之,若何取法,何从动手,此不克不及够力争也,当使象罔也。

  注:心液下降,肾气上升,液取气总名曰液——六合交实,液也。魂为乌精,魄为兔髓,总名曰精——日月含实,精也。坎属阴,坎中藏戊,戊为阳土,是阳者坎之基也。离属阳,离中藏己,己为阴土,是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴,则身中六合、身中日月,皆由实土为之使用,而三界归于一身矣。

  释:此二节统言身心浑一之功用,专赖一实意以掌管之。静之力也,敬之至也,其实诚之至而无息也。复示此八十字,不第授学者以使用之柄,且为执文泥象之士打扫一切丹书眼障而言也。

  夫一年有十二月,一月三十日,一日百刻,一月合计三千刻,十月合计三万刻。行往坐卧,绵绵若存,胎气既凝,婴儿显相,玄珠成象,太乙含实。

  心属乾,身属坤,故曰鼎器,阳气属离,阴精属坎,故曰乌兔药物。抱一守中,炼元养素,故曰采先天混元之炁。

  注:心中一点实阴之精名曰木汞,木数三,内涵实阳之气之一,故曰一点;木能生火,火色红,故曰一点红。身中一点实阳之炁名曰金铅,金数四,故曰四斤;铅色黑,金水同宫,故曰四斤黑。初以红入黑,次炼黑人红,红黑相投,结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红取黑相问,其色紫,故曰紫金色。然铅汞非有定物,红黑非有定色,一点四斤亦非定命也。满意者当自知。

  今做金丹四百字,包含制化之根底,贯穿之骨髓,使炼丹之士,寻流而知源,舍妄以从实,不至乎忘本逐未也。

  注:肾生气,气中实一之水铅。实一之水即离宫正阳之气,见液相合,气中收取实一之水。非液中采纳正阳之气,使相逢而相顾恋,则金现于水,无由上升。盖以神驭气,千古传心之要诀也,故曰“其用正在离宫,,——体正在坎而用正在离也。铅既以火而出,水则以黑变红。药便是火,但见自三关头以抵九沉天上,油然而兴,霏然而升,翕然而蒸,霭然而凝,而其气如云之浓,上升鼎内矣!

  寻流知源——寻文知义。舍妄以从实——因假悟实。人命为本,神气为未。此节教读者不成泥文执象,下文复申明现实。

  注:家园者身中之土也,景物者身中药物气象也。时遇一阳来复之际,但鼓巽风以吹坤土,即引神水以润华池;及至三阳交泰之时,亦甚不费采纳之力,但勿忘勿帮,而大地黄芽自上中而迸出矣!谓之金者,言其结成金丹也。

  释:仍是身心浑化从敬存诚功夫。实积日久,至道大凝之时矣!夫然后快脚于心,乃能够平静天然为使用也夫!

  三万刻之中能够夺天上三万年之数,何也?一刻之功夫,自有一年之节候,所以三万刻能够夺三万年之数也。

  释:此溯言下手时身心初得浑凝之象,非实有和象也。此言和者,言人从后天欲复先天,必需天人交和一场。天定胜人,则情魔灭绝,谋事在人,则理障消融,然后天人浑合,身心乃得浑化耳!

  夫丹经,如《悟实篇》者亦美矣!白子天纵之资,读之而未得其窍,尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言,几无以解救于后。今之人,德慧不及白子,窃恐其读此而仍无动手处也。一得故于辛卯之秋,将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册,刊示,本年正月,敬检我北朱云阳所注《悟实篇阐幽》一书,沉发行世,阐明张祖正指之所正在。兹复审译此序,逐节笺注。而于玄牝一节,即将己所经历课程略为如上。所望世之笨不肖如一得者,即仿此课程以进功,其贤智如白子者,仍读本文而得诀,由是而进按《悟实篇阐幽》一书认为之准程,不亦无碍乎?

  行住坐卧,绵绵若存——此八字是。婴儿显相——无相之相。玄珠成象——无象之象。太乙含实——囫囫囵囵。

  注:朱砂是液阳之气,水银是气中实一之精。补离宫之阴,液中采纳实一之精。“金精取阳气”,以阳人炼之则如朱砂,以阴符养之则如水银,非二物也。

  ,载鄙人文,学者寻流而知源,只正在无功功里施功。斤两载正在《悟实》,学者舍妄以健实,只是有用用中无用,此节复申明调匀之总诀。

  七以火数——火喻身中之神。九乃金数——金喻身中之气。以火炼金——神返身中,气自还也。返本还元——神返赋性,气还元命,神气混一,人命交融。此节破题,以属大白之至,下文一一承明,更为缕晰。

  按:紫阳本序云:“心之如龙,身之狂暴如虎。”此节言“龙从东海来”,乃心家之魂也,“虎向西山起”,乃身家之魄也,其实即本序所云“身中一点实阳之气、心中一点实阴之精”,“谓之二物”,即此“两兽”也。本序又云:“心属乾,身属坤”,此节言“和一场”者,即陈泥九云“以制伏身心为野和”是也。言“化做六合髓”者,即“六合日月软如绵”是也。彭忘记先天坎离本位,率从后天探象,故落出心肾震兑等字,殊非本心,应从本序改注如斯。

  释:身心浑然,静不雅得窍,即不凡身矣。此后更须戒慎身心,勿离勿放,大旨惟必诚其意、克欲从严是也。

  注:心阳之气为龙,木能生火,震属木,故龙从东海来。肾中实一之精为虎,金能生水,兑属金,故虎向西山起。若使龙吟云起而下降,虎啸风生而上升,二兽相逢交和于黄屋之前,则龙吞虎髓,虎啖龙精,风云庆会,夹杂为一而化为六合之髓矣!

  注:火之为物,太大则炎,大小则冷,要正在调合得中,故火必曰候。一时有六候。候者,吾身之节候。何时之有?吾身静极而动,正在月即为冬至,正在日即为子时,送此机而取之俱动,则火候正在此矣!大略一阳升为子,一阴降为午,阳升阴降为卯,阴升阳降为酉。所谓“不刻时半夜”,非必以冬至为子、夏至为午、兔鸡之月为卯西也。如外丹,进火为子,抽火为午,不增火、不减火为洗澡。不拘子午,亦不拘卯酉也。

  注:金花本实铅,借汞成胎,王蒂本实汞,借铅成形。人身汞为神,铅为精。“金花开汞叶”者,恍惚水中生神也;“玉蒂长铅枝”者,杳杳火中生精也。得诀者,坐至金花显露、玉蒂滋萌,则铅汞之枝叶已茂,此时正宜采药进火,使坎离运转于工具,周回于上下,一往一复,一升一降,如环,不成有顷刻之停。盖未得药时,必要认汞叶之开取铅枝之长,既得药后,又要知来去之妙、起落之宜,方为一直兼尽,而圣胎圆成矣。苟坎离不轮回于十月之中,则鼎器药物暂得竟失,金花乌保其不谢?玉蒂乌保其不调那?

  注:人禀六合实元之炁三百八十四铢,共沉一斤:八两日之精,故曰乌肝,即木液也;八两月之精,故曰兔髓,即金精也,金木间隔,假戊己为媒娉,用火熬炼,日生一粒,如黍米大,沉一铢八厘,自微至著,积铢而成两,三十日沉三十八铢四丝:三百日沉三百八十四铢,方圆一寸而沉一斤矣!

  执以无为——自有入无,形于有做——。泥于存想——总正在窍外,即存而忘乃入窍中。着于持守——即出窍矣!因持而安,自由窍中。其身未宅神室者曰枯坐悲不雅,其人未知使用者曰盲修瞎炼,是皆无益,断断不成。

  注:汞虽产自离宫,然非得北方之正炁以制伏之,则常欲去,人不得凝结,故曰“其用却正在坎”。姹女者汞也,南园者离也,离中之汞一见坎中之铅,则铅汞相投将舍离官而同降坎位,故曰过南园。一过南园而汞成雪矣!玉者象其色之白也,橄榄者象其不方不圆也。

  夫金丹于,养就婴儿,岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径?然金丹之生于无,又不成为顽空。当知此空,乃是实空,无中不无,乃实。

  身者心之宅,心者身之从;心之如龙,身之狂暴如虎。身中有一点实阳之气,心中有一点实阴之精,故曰二物。

  刻刻用事——只是行住坐卧绵绵若存。动而则意自不散,静里翕机则念不起,所谓“绵绵若存,用之不勤”是也。惫不散,故气得凝结,翕不起,故神能泛博。

  揣度——便是念头。夫大人忘念,乌可私衷揣度?然既戒揣度,又戒他求,谓必心传口传者,显示学者以必由也。正在上智之人天怀素定者,读之自可顿入。中智之士功需渐进者,尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心,普为学人身中指一入窍正:厥惟止念一法。夫欲止念,先须惩忿窒欲,芟除各种,只留正念。正念虽留,却不许有依靠傍念潜滋暗长。俄而,顿息,后未念起,恰是万虑消忘绝妙好时。得师一句,便能心受矣。然人果能于前念已断,后未念续之际,当下猛然一觉,不啻心传尽堪,夫亦何待夫口传焉?要当下感觉,切勿自惊。弗自惊者则居之安,居之安则身中药材亦资之深,而所谓者亦取诸摆布逢其源矣!上文所谓冬至药物火候等等尽正在于此者,信也。若以私衷揣度之,不几南辕而北辙哉!乌乎可?

  注:紫阳本序云:“以铅见汞名曰华池,以汞入铅名曰神水。”即此而不雅,华池为命蒂,神水为性根。欲人命浑融,始以汞投铅,次以铅制汞。坎宫实一之精载正阳之炁而上升,景象形象似之开矣。高宫正阳之炁随实一之精而下降,恬静似金波之静矣。至时之将子,水清金白而人命神气两相浑合矣。故曰“六合一轮镜”——只正在以性合命、凝思入气穴是也。昔人谓“炼丹无别法,但引神水入华池,万事皆矣。”正言此意。

  注:有世界则有三才,有三才则有,有则有浑沌,未有六合之先,浑浑沌沌,浑沌包,括三界。及寻吾气之初,不外一粒大如黍米然。此人生之根源,而修丹者之所当知也。故曰:“有人要觅长生诀,只去搜索制化根。”

  注:震东兑西,离南坎北,之方位。运转,无时歇息,而斗柄转移,逐月各指一方,寒暑不愆其期。人身一六合也,自玄谷上泥丸,复下沉楼以归北海,谓之周天。其斡旋之机亦由乎斗柄。一年十二月,一月三十日,共三百六十日,一日一百刻,一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六千刻之气,言修丹之士,运周夭火候于一日之内,以一日易一年,以十二时易十二月,攒年于日,簇月于时,惟随斗柄认为转运,而工具南北不必言矣。斗柄一差,则时令乖忒,慎之慎之。

  以眼不视而魂正在肝,耳不闻而精正在肾,舌不声而神正在心,鼻不喷鼻而魄勤部正在肺,四肢不动而意正在脾,故名曰五气朝元。以精化之气,以气化之神,以神化之虚,故名曰三花聚顶。以魂正在肝而不从眼漏,魄正在肺而不从鼻漏、神正在心而不从口漏,精正在肾而不从耳漏,意正在脾而不从四肢孔窍漏,故曰无漏。

  释:显言只须身心交合,并无别法使用,但以致养无害自微至著罢了。是用慎独,以诚意广体胖,其气将塞乎六合之间矣!

  释:惟是从敬存诚,斯其为物不二,苟有用之者,期月罢了可也。故曰“都来三万刻”也。差失之恐者,只须纯一无闲,三万刻中无一息之停,非有别项差失可虑。《易》曰:“不恒其德,或承之羞。”是所恐也。

  火之燥——咎由念起。水之滥——咎由意散。此节畅言以火炼金时要妙,皆属譬喻,非实景也。只是过来人逃叙初时有此光景,其实尔时只是念不起、意不散,天然神凝气聚。置我于无,便是调匀,断不成泥象执文、论斤较两,自取坏事。

  内则一年炼三万刻之丹,外则夺三万年之数;大则一日结一万三千五百息之胎,小则十二时行八万四千里之气。故曰夺六合一点之阳,采日月二轮之气,行实水于铅炉,运实火于汞鼎。

  注:太阳木火为日魂,魂藏神而阳中有阴,阴即月魄,日非月无以生其光,故曰“玉兔脂”,脂从精也。太阴金水之月魄,魄藏精而阴中有阳,阳本日魂,月非日无以成其体,故曰“金乌髓”,髓从神也。犹朱砂是日中之精,中感月华而生实汞;水银是月中之华,中感日精而生实铅。大人,上士以神化气、以气化精,中士以精留气、以气留神,夹杂调合于宝鼎之中,则甘露自降为一泓水矣!

  释:斯仙耳!不若佳耦道,今再为揭喻一说:实土为意,譬诸媒也;实铅为身,譬诸夫也;实汞为心,譬诸妇也;得媒合佳耦以成室家,譬诸举意混身心而凝至道。然耶否耶?敢以质诸夫子!

  注 :一年十二月,共计三万六千刻,攒簇一日之内十二月之中。十月行火候,阳生,则采药于子宫而使之逆升,谓之抽铅;阴生,则退火于午位而使之顺降,渭之添汞。其余两月,卯月益水安金,酉月行火止水。只行水候,不可火候,谓之洗澡,以卯月生中有杀,酉月杀中有生,防火之太燥而有也。除两月六千刻,止十月三万刻,故曰“都来三万刻”。三万刻功夫,毫厘有差,则差互,惟既防,又知谨持,聚精会神于一圈之中,取动俱现,取静俱现,期年能够养成婴儿而为之仙矣!

  玉炉即黄庭,火即神,以神驭气,火正在玉炉之中。温温者,行火之候。鼎者,乾位,神之本宫。黑变红为紫,火飞上为霞——霞取火非二物也。“玉炉火温温”,乾宫之神照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”,则坤受乾火,发觉于坤宫之表,有飞象矣!

  注:此窍,即上玄窍。以其不属有无,不落方体,超乎身心之外,出乎之间,故曰不凡窍。人身上乾而下坤,乾之中爻索坤而成坎,坎居坤位而气居之,坤之中爻索乾而成离,离寄乾位而气居之。神者心中之汞也,气者身中之铅也。心为神室,身为气府,故曰“名为神气穴”。身中有一点实阳之气,气属离,心中有一点实阴之精,精属坎,故曰“内有坎离精”。

  此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾非胃,非谷道,非膀胱,非,非泥丸。能知此一窍,则冬至正在此矣!药物正在此矣!火候亦正在此矣!洗澡亦正在此矣!结丹亦正在此矣!脱体亦正在此矣!夫此一窍,亦旁,更无表里,乃神气之根,之谷,正在身中求之,不成求于他也。此之一窍,不克不及够私衷揣度,是必心传口传。苟或不尔,皆妄之矣。

  至此,泥丸风生,绛宫月明,火炽,谷海波澄;夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,如佳耦之欢合,灵魂如之迷恋。此乃实境地,非譬喻也。

  刻刻要和谐——只是念不起意不散是也。意一散则药即消,念一路则药即耗,犯此病者,皆由平素惩忿窒欲功夫未脚之故。

  释:此节标示全正在实意掌管,务使身心刻刻交融,无一丝毫间断,惟以心体乾道之大健,以身由坤道之大顺,天然周运不息,将复坎离而矣!更不必疏明震兑艮巽,复障心目。下节即申明取填之说。

  释:举意宅身以收心,即得攒簇,四象和合,从此五气朝元,渐见三花聚顶,多么曲截!并不繁难,只是一个诚意以先之耳!

  呜呼!此序何为而做也,昔者紫阳张祖,大丹既成,欲永其道于世;尚恐泄机,复遭天谴。乃著《悟实》一篇,假譬喻认为言。盖欲学者因假悟实,不啻心传口传。不虞其言铅汞过多,形神未显。读者不谅其心,而泥其文,反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出,每引其言认为证,以至贻厥元孙海南白子,误会其旨,亦三炼而三倾,翻欲骂倒其书,沉致慨于先师之不复做也。维时张祖悯之不谅,复著《金丹四百字》,饰辞因马天然去,以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃,复明以自序如斯。白子始得以二八两之药、结三百日之胎。亦复悯念,悟实者寡,泥象者多,暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇,锓木以传于世。并不敢现我张祖运心不普之过。

  释:坎者身也,离者心也,坎离基者意也。坎正在先天居西,为魄,至后天居北,是魄已流而为精。今统先后天、混精魄为一家者,身也。离正在先天居东,之魂,至后天居南,是魂已显而为神。今统先后天、浑神魂而为一家者,心也。惟上居地方,汇合四象,实为先后天坎离之基。未尝因先后天而变其所者,意也,惟上士举意宅身以收心,使身心意三者浑归一处,不二不息,鞠养成实,致使昌大而能生物,岂非已备于我,三界归一身那!此丹道之极功,之具矣。此后四节,乃沉申精凝思结之功用,并非更进一层之说,慎勿疑有沉立炉鼎之事为引误可也。

  以炼之,则聚而不散,以斤两炼之,则结而愈坚。魂藏魄灭,精结神凝,一意冲和,肌肤爽透。随日随时,渐凝渐聚,无质生质,结成圣胎。

  注:玄窍,即玄牝。玄阳而牝阴,总谓之玄窍,人身下田为炉,乃神之所栖,火发于此,故曰阳炉。炉上则鼎也,静极而动,药物自生,时当采纳。得药之后,苟无火候以烹炼之,其药复散,玄珠何从而产哉?是必拨转顶门关捩子,篡夺骊龙颔下珠,药便是火,火便是药,药火合一,则龙虎交会;而悬胎宝鼎,自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药,方可阳炉发火,若机未至而先滋长,则外火虽行,内符不该,适以其躯耳!大略神气融和,则玄窍自见;玄窍既见,则火候自知;火候既知,则龙虎自并;龙虎既并,则玄珠自成一其妙正在动静之间,不差毫发可也。

  注:沉寂,下手采药之功夫。白雪黄芽,吾身药生之气象,然以白雪归,以黄芽归沉寂,亦自有辩:白雪自而生;黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦,天交于地——则白雪自生;时当复卦,地交于天——沉寂则黄芽自觉。正如六合之间,阳极而阴,则白雪自天而飞;阴极而阳,则黄芽自地而长。

  注:佳耦者,身中实阴实阳也。实阴实阳,得实土为媒娉,结为佳耦,洞房交结,云腾雨施,一年之内,十月妊娠,两月洗澡,胎完气脚,产个婴儿,便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个,故曰个个。千百亿,无非一身,非实有九个也。婴儿为孩,亥子交会,合为孩字,此结胎下手之要也。

  释:浑沌者身也,者心也,一者诚也。身包心,心括身——所致使此者,一实意由之也。实意正在六合为制化之枢机,正在人身之生化之也。既使由之,不妨仍使知之,见得实士功用,其昌大有如斯者。

  实土擒实铅,实铅制实汞。铅汞土,身心寂不动。注:人之初生,天终身坎水为肾,肾水沉沉象铅,肾生气,气中一点实一之精,是铅;地二生离火为心,心火飞扬象汞,心生液,液中一点正阳之气,是汞。坎中有戊土,离中有己土——水本阴,而阴中有实阳;火本阳,而阳中有实阴——是土。阴交于阳,阳交于阴,全凭实土。

  初时如云满千山,次则如月涵万水,天然如龟蛇之交合、马牛之步调。龙争魂,虎争魄,乌和精,兔和神,之中见实铅,杳冥之内有实汞,以黄婆媒合,守正在中宫。铅见火则飞,汞见火则走,遂以无之油和之,复以无名璞镇之。铅归坤宫,汞归乾位,实土夹杂,含光默默。火数盛则燥,水铢多则滥。火之燥,水之滥,不克不及够不调匀,故有斤两。